送子卧室怎么摆放？
送子观音，是中国民间信仰的女神之一。旧时中国，生育是一个家庭最重要的事情。母亲是否仁慈，直接决定了一个家族人丁是否兴隆；而父亲作为一家之主，其权威很大程度上也取决于他在生育方面的能力。在古代，人们对女性生育能力的影响十分看重。 在这种情况下，为了祈求生育，人们便会向送子观音祈祷。于是，送子观音便成为中国最受尊敬的“催生”之神。 由于时代的不同，人们对生育的理解也不一样。在漫长的历史发展过程中，人们对送子观音的信仰也经历了许多变化。
原始社会末期，由于母系社会的存在，妇女的地位很高，因此在原始宗教里，普遍都有女阴崇拜的痕迹。到了新石器时代，随着父系社会的来临，男子在社会中的地位急剧上升，男子成了家庭和宗族的权威，同时，男子也在宗教中占据了重要的位置。在这时出现了男性生殖器的图腾——龙、龟等动物。与此相对应，女性生殖器的图案渐渐从图腾中消失。
进入文明社会后，由于文字的出现，人们可以把已经失传的图腾重新描绘下来，供后人瞻仰。我们可以看到大量的男根图，但女阴图案却很难找到。《山海经》中，只有“美妇人之目如月”的文字描述。晋代画家张僧繇，尽管能用画把龙和乌龟变得活灵活现，但却怕画女阴会招来灾祸，不敢轻易动笔。
隋唐以后，随著道教的影响越来越大，送子观音的图像也开始出现男阳女阴的形态。宋代吴自牧在《梦梁录》中记述了北宋时的风俗，指出宋人“凡娶亲之前，先迎喜神，谓之‘迎喜神日’，至夜，置酒相贺。盖取《增广贤文》‘吉日吉日良辰到’之语也。”这里的喜神就是送子观音。
明代田汝成在《西湖游览志余》中进一步指出，“俗以正月初五日，为迎喜神日……是日，人家妇人莫不梳妆打扮，以为喜神见矣。”可见，在明代初期，送子观音已被视为喜神。
清代顾禄撰写的《清嘉录》则具体记载了苏州地区正月十五元宵节时的风俗：“元夕，神诞。是夜，各门巷口多设香烛花果，供送子观音像，曰‘送喜神’。”这里不仅提到了“送子”，而且也把送子观音与喜神联系了起来。
事实上，送子观音被视作喜神，是因为人们在祭祀或祈祷的时候，往往在纸上画出送子观音的形象，让其充当传递幸福、吉祥的神灵。在这种意义上，我们可以说，送子观音其实代表着人们对生命繁衍和美好生活的向往。